Artistes d'Europe,d'origine juive et les résistants

Superbe fil , très intéressant !

Bravo et merci à Marianne

merci mahiwan!



Années 1920 et l'avant-guerre, Le cercle de Vienne


<p>
La tendance y était à l'empirisme logique (ou « positivisme logique »), et était influencée par Ernst Mach (dont, après Ludwig Boltzmann, Schlick était le successeur à la chaire de philosophie des sciences), Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell, George Edward Moore, David Hilbert, Henri Poincaré, Albert Einstein, Karl Popper (qui fut admis comme "l'opposition officielle" aux théories de la connaissance défendue par le Cercle, mais qui n'en fut jamais membre. Dans "La quête inachevée", Popper s'attribue même le meurtre du positivisme logique défendu par le Cercle de Vienne), Gottlob Frege. Il n'y a pas d'unité de pensée dans le Cercle, et celui-ci se caractérise moins par des dogmes que par un programme commun.

Le Cercle développe en effet ce qu'il appelle une « conception scientifique du monde », dont trois éléments majeurs sont à peu près partagés par tous les membres.

1. Les sciences doivent être unifiées dans le langage de la physique (réductionnisme des sciences empiriques) ou de la logique (logicisme), car toute connaissance est soit empirique soit formelle.
   
2. La philosophie est une élucidation des propositions scientifiques par l'analyse logique ; elle se réduit à une théorie de la connaissance.
   
3. Cette conception affirme que beaucoup d'énoncés métaphysiques sont dépourvus de sens (Unsinnig): les problèmes philosophiques traditionnels auraient été mal posés, et leurs solutions auraient été exprimées inadéquatement. C'est par exemple la thèse principale de Ludwig Wittgenstein, formulée dans le Tractatus logico-philosophicus: la plupart des énoncés métaphysiques seraient dépourvus de sens ; lorsqu'ils ne le sont pas, ils ne portent pas sur le monde, mais sur le langage (conception partagée par Rudolf Carnap en 1934)^[2]. Si cette conception a été l'une des idées phares de la philosophie analytique à ses débuts, elle a été par la suite abandonnée^{[réf. nécessaire]} (Strawson, David Lewis ou, en France, Frédéric Nef, font par exemple de la « métaphysique analytique »).
   

Ses membres les plus fameux ont été, outre Moritz Schlick, Hans Hahn, Kurt Gödel, Rudolf Carnap, Eino Kaila, Otto Neurath, Felix Kaufmann, Edgar Zilsel, Viktor Kraft.

Sa tradition s'est perpétuée avec Georg Henrik von Wright et Alfred Tarski.

Tous les soirs, 34 000 places de théâtre et de concert sont vendues à Vienne – 65% des commandants et des petits chefs SS des camps de la mort nazis étaient autrichiens, alors que la population de l’Autriche ne représentait que 8% de celle du Reich !
Ces deux faits illustrent parfaitement la mentalité autrichienne qui assume cette contradiction dans la plus parfaite «Gemütlichkeit » et désinvolture. Aujourd’hui, dans le cadre d’une vie culturelle de tout premier ordre, dans une Vienne où les plus beaux magasins jouxtent des rues proprettes vidées de clochards et de mendiants, macère un antisémitisme latent mais bien visible. Tout le bla-bla sur la «nouvelle Autriche», précisément celle qui aujourd’hui «regarde son passé en face», n’est en fait qu’un léger vernis qui peut éclater du jour au lendemain. Tant la question de la culpabilité autrichienne face au peuple juif que celle du remboursement et de la compensation des biens volés sont des sujets Tous les soirs, 34 000 places de théâtre et de concert sont vendues à Vienne – 65% des commandants et des petits chefs SS des camps de la mort nazis étaient autrichiens, alors que la population de l’Autriche ne représentait que 8% de celle du Reich !


Ces deux faits illustrent parfaitement la mentalité autrichienne qui assume cette contradiction dans la plus parfaite «Gemütlichkeit » et désinvolture. Aujourd’hui, dans le cadre d’une vie culturelle de tout premier ordre, dans une Vienne où les plus beaux magasins jouxtent des rues proprettes vidées de clochards et de mendiants, macère un antisémitisme latent mais bien visible. Tout le bla-bla sur la «nouvelle Autriche», précisément celle qui aujourd’hui «regarde son passé en face», n’est en fait qu’un léger vernis qui peut éclater du jour au lendemain. Tant la question de la culpabilité autrichienne face au peuple juif que celle du remboursement et de la compensation des biens volés sont des sujets traités avec «délicatesse», en clair avec une microscopique pince à sel.

C’est donc dans cette atmosphère sommes toutes assez hypocrite qu’évolue une toute petite communauté juive estimée à environ 10 000 âmes, dont 7350 sont des membres enregistrés. Remarquablement bien structurée, elle dispose d’institutions importantes, notamment d’une quinzaine de lieux de cultes, aussi bien hassidiques que réformés (bien entendu, le mouvement libéral ne fait pas partie de l’organisation consistoriale). En fait, il n’existe qu’une seule organisation faîtière fonctionnant sous le nom de «Israelitische Kultusgemeinde Wien», hétérogène et reflétant les clivages qui divisent le monde juif actuel. La population juive de Vienne se compose de personnes originaires des pays de l’Est et d’Europe occidentale, de Juifs en provenance de diverses républiques d’Asie centrale et d’un grand nombre d’Israéliens. La plupart des groupes ont «leurs propres» bains rituels, talmudeï Torah, centres culturels et synagogues. Quant au comité dirigeant, il est formé de vingt-quatre membres qui ne sont pas élus en fonction de la personne, mais par le biais de véritables partis, chaque société ou tendance religieuse ayant un certain nombre de sièges occupés par des volontaires.
La Synagogue principale, le «Wiener Stadttempel», est «cachée» à l’intérieur d’un pâté de maisons typiques du quartier, ce qui lui a valu de ne pas être brûlée pendant la Reichskristallnacht du mois de novembre 1938 durant laquelle plus de 90 synagogues et lieux de cultes juifs ont été incendiés. Elle a régulièrement subi des rénovations, la dernière datant de 1988. Vienne compte également quatre écoles juives, plusieurs Talmudeï Torah, une yéshivah, une école rabbinique, une école de formation professionnelle ainsi que plusieurs mouvements de jeunesse (surtout Bné Akiva et Hachomer Hatsaïr). Quant aux services sociaux, ils sont remarquablement bien structurés, incluant toute la palette classique de ce genre d’Tous les soirs, 34 000 places de théâtre et de concert sont vendues à Vienne – 65% des commandants et des petits chefs SS des camps de la mort nazis étaient autrichiens, alors que la population de l’Autriche ne représentait que 8% de celle du Reich !
Ces deux faits illustrent parfaitement la mentalité autrichienne qui assume cette contradiction dans la plus parfaite «Gemütlichkeit » et désinvolture. Aujourd’hui, dans le cadre d’une vie culturelle de tout premier ordre, dans une Vienne où les plus beaux magasins jouxtent des rues proprettes vidées de clochards et de mendiants, macère un antisémitisme latent mais bien visible. Tout le bla-bla sur la «nouvelle Autriche», précisément celle qui aujourd’hui «regarde son passé en face», n’est en fait qu’un léger vernis qui peut éclater du jour au lendemain. Tant la question de la culpabilité autrichienne face au peuple juif que celle du remboursement et de la compensation des biens volés sont des sujets traités avec «délicatesse», en clair avec une microscopique pince à sel.
C’est donc dans cette atmosphère sommes toutes assez hypocrite qu’évolue une toute petite communauté juive estimée à environ 10 000 âmes, dont 7350 sont des membres enregistrés. Remarquablement bien structurée, elle dispose d’institutions importantes, notamment d’une quinzaine de lieux de cultes, aussi bien hassidiques que réformés (bien entendu, le mouvement libéral ne fait pas partie de l’organisation consistoriale). En fait, il n’existe qu’une seule organisation faîtière fonctionnant sous le nom de «Israelitische Kultusgemeinde Wien», hétérogène et reflétant les clivages qui divisent le monde juif actuel. La population juive de Vienne se compose de personnes originaires des pays de l’Est et d’Europe occidentale, de Juifs en provenance de diverses républiques d’Asie centrale et d’un grand nombre d’Israéliens. La plupart des groupes ont «leurs propres» bains rituels, talmudeï Torah, centres culturels et synagogues. Quant au comité dirigeant, il est formé de vingt-quatre membres qui ne sont pas élus en fonction de la personne, mais par le biais de véritables partis, chaque société ou tendance religieuse ayant un certain nombre de sièges occupés par des volontaires.
La Synagogue principale, le «Wiener Stadttempel», est «cachée» à l’intérieur d’un pâté de maisons typiques du quartier, ce qui lui a valu de ne pas être brûlée pendant la Reichskristallnacht du mois de novembre 1938 durant laquelle plus de 90 synagogues et lieux de cultes juifs ont été incendiés. Elle a régulièrement subi des rénovations, la dernière datant de 1988. Vienne compte également quatre écoles juives, plusieurs Talmudeï Torah, une yéshivah, une école rabbinique, une école de formation professionnelle ainsi que plusieurs mouvements de jeunesse (surtout Bné Akiva et Hachomer Hatsaïr). Quant aux services sociaux, ils sont remarquablement bien structurés, incluant toute la palette classique de ce genre d’organismes, notamment des aides médicales, un home pour personnes âgées, un club d’activités quotidiennes, etc. Bien entendu, comme chaque communauté, Vienne compte des magasins d’alimentation cachère, des librairies hébraïques, un club sportif et une vingtaine d’organisations juives classiques, dont deux sont assez surprenantes: «le Club philatélique du timbre israélien» et «Amcha», le Comité d’aide psychosociale aux survivants de la Shoah. Pour l’instant, le restaurant cachère est fermé.
Avec Zurich, Vienne est la seule ville du monde juif germanophone à disposer d’une infrastructure aussi solidement implantée, où tout semble parfaitement établi pour y vivre une vie juive agréable et satisfaisante. La jeune génération est pleine d’assurance, cosmopolite, cultivée, partiellement traditionnelle tout en étant très assimilée à son entourage autrichien, certains éléments étant plus pratiquants que leurs parents. Il est particulièrement intéressant d’observer l’attitude peu homogène des Juifs face à la population autrichienne. En effet, si certains estiment «ne pas vouloir en permanence être définis comme victimes, mais en finir avec le passé», d’autres pensent que «les Juifs et les Autrichiens ont simplement une autre Histoire, les premiers étant une société de victimes, les autres une société de coupables». Ces deux positions laissent place à un large débat où s’affrontent diverses opinions. Par exemple, lors de la projection dans une salle de cinéma de «La Liste de Schindler», certains se sont offusqués du fait que 60% des spectateurs ont applaudi l’assassinat d’un Juif alors que d’autres disent qu’après tout, l’antisémitisme sous sa forme la plus radicale est en net recul et qu’il ne reste finalement qu’une forme d’antisémitisme latent dont il faut s’accommoder et qui ne fait pas peur. Malgré toutes les divergences, il existe un point sur lequel l’unanimité est absolue au sein de la communauté juive, c’est sur la question des restitutions des biens juifs spoliés et des compensations. Tout le monde est d’accord que cette question doit être traitée avec fermeté et sans compromis. Quant au phénomène du succès électoral de l’extrême droite de Jörg Haider, il ne semble pas inquiéter outre mesure la Communauté juive, l’avis général étant qu’il doit être combattu dans le cadre des institutions démocratiques du pays. Certains croient - à tort ou à raison - qu’il est plus nocif pour les étrangers en général que pour la Communauté juive en particulier… (aveuglement volontaire ou sens des réalités ?).
organismes, notamment des aides médicales, un home pour personnes âgées, un club d’activités quotidiennes, etc. Bien entendu, comme chaque communauté, Vienne compte des magasins d’alimentation cachère, des librairies hébraïques, un club sportif et une vingtaine d’organisations juives classiques, dont deux sont assez surprenantes: «le Club philatélique du timbre israélien» et «Amcha», le Comité d’aide psychosociale aux survivants de la Shoah. Pour l’instant, le restaurant cachère est fermé.

Avec Zurich, Vienne est la seule ville du monde juif germanophone à disposer d’une infrastructure aussi solidement implantée, où tout semble parfaitement établi pour y vivre une vie juive agréable et satisfaisante. La jeune génération est pleine d’assurance, cosmopolite, cultivée, partiellement traditionnelle tout en étant très assimilée à son entourage autrichien, certains éléments étant plus pratiquants que leurs parents. Il est particulièrement intéressant d’observer l’attitude peu homogène des Juifs face à la population autrichienne. En effet, si certains estiment «ne pas vouloir en permanence être définis comme victimes, mais en finir avec le passé», d’autres pensent que «les Juifs et les Autrichiens ont simplement une autre Histoire, les premiers étant une société de victimes, les autres une société de coupables». Ces deux positions laissent place à un large débat où s’affrontent diverses opinions. Par exemple, lors de la projection dans une salle de cinéma de «La Liste de Schindler», certains se sont offusqués du fait que 60% des spectateurs ont applaudi l’assassinat d’un Juif alors que d’autres disent qu’après tout, l’antisémitisme sous sa forme la plus radicale est en net recul et qu’il ne reste finalement qu’une forme d’antisémitisme latent dont il faut s’accommoder et qui ne fait pas peur. Malgré toutes les divergences, il existe un point sur lequel l’unanimité est absolue au sein de la communauté juive, c’est sur la question des restitutions des biens juifs spoliés et des compensations. Tout le monde est d’accord que cette question doit être traitée avec fermeté et sans compromis. Quant au phénomène du succès électoral de l’extrême droite de Jörg Haider, il ne semble pas inquiéter outre mesure la Communauté juive, l’avis général étant qu’il doit être combattu dans le cadre des institutions démocratiques du pays. Certains croient - à tort ou à raison - qu’il est plus nocif pour les étrangers en général que pour la Communauté juive en particulier… (aveuglement volontaire ou sens des réalités ?).
traités avec «délicatesse», en clair avec une microscopique pince à sel.
C’est donc dans cette atmosphère sommes toutes assez hypocrite qu’évolue une toute petite communauté juive estimée à environ 10 000 âmes, dont 7350 sont des membres enregistrés. Remarquablement bien structurée, elle dispose d’institutions importantes, notamment d’une quinzaine de lieux de cultes, aussi bien hassidiques que réformés (bien entendu, le mouvement libéral ne fait pas partie de l’organisation consistoriale). En fait, il n’existe qu’une seule organisation faîtière fonctionnant sous le nom de «Israelitische Kultusgemeinde Wien», hétérogène et reflétant les clivages qui divisent le monde juif actuel. La population juive de Vienne se compose de personnes originaires des pays de l’Est et d’Europe occidentale, de Juifs en provenance de diverses républiques d’Asie centrale et d’un grand nombre d’Israéliens. La plupart des groupes ont «leurs propres» bains rituels, talmudeï Torah, centres culturels et synagogues. Quant au comité dirigeant, il est formé de vingt-quatre membres qui ne sont pas élus en fonction de la personne, mais par le biais de véritables partis, chaque société ou tendance religieuse ayant un certain nombre de sièges occupés par des volontaires.


La Synagogue principale, le «Wiener Stadttempel», est «cachée» à l’intérieur d’un pâté de maisons typiques du quartier, ce qui lui a valu de ne pas être brûlée pendant la Reichskristallnacht du mois de novembre 1938 durant laquelle plus de 90 synagogues et lieux de cultes juifs ont été incendiés. Elle a régulièrement subi des rénovations, la dernière datant de 1988. Vienne compte également quatre écoles juives, plusieurs Talmudeï Torah, une yéshivah, une école rabbinique, une école de formation professionnelle ainsi que plusieurs mouvements de jeunesse (surtout Bné Akiva et Hachomer Hatsaïr). Quant aux services sociaux, ils sont remarquablement bien structurés, incluant toute la palette classique de ce genre d’organismes, notamment des aides médicales, un home pour personnes âgées, un club d’activités quotidiennes, etc. Bien entendu, comme chaque co
LA NUIT DE CRISTAL A VIENNE

Le pogrom de novembre 1938, connu sous le nom de "Nuit de Cristal" (ou Kristallnacht), fut particulièrement brutal à Vienne. Des membres du parti nazi et de ses diverses organisations paramilitaires (SA et SS inclus) auxquels s'étaient joints des civils, enhardis par la passivité de la police, formèrent des "bandes" organisées qui incendièrent presque toutes les synagogues et petites maisons de prières de la ville. Elles brûlèrent entièrement tandis que les habitants et les pompiers regardaient et n'intervenaient que lorsque les flammes menaçaient les bâtiments voisins. Les commerces juifs furent également pillés et mis à sac.

Les policiers allemands arrêtèrent 6 000 Juifs autrichiens et les déportèrent au camp de concentration de Dachau. Un petit nombre fut aussi envoyé au camp de concentration de Buchenwald. Seuls ceux qui promirent d'émigrer immédiatement, en laissant tous leurs biens derrière eux, furent libérés. Vingt-sept Juifs autrichiens furent assassinés au cours du pogrom.

DEPORTATIONS DE VIENNE

Durant la guerre, la politique allemande vis-à-vis de la population juive évolua de l'idée d'expropriation et d'émigration à la déportation forcée et à l'extermination. Les déportations systématiques de masse de la population juive de Vienne commencèrent à l'automne 1939 lorsque, sur ordre d'Eichmann, les SS et les fonctionnaires de la police déportèrent quelque 1 500 Juifs de Vienne vers un camp de détention à Nisko en Pologne. A la fin de l'hiver 1941, les Allemands déportèrent approximativement 4 500 Juifs viennois en Pologne occupée (principalement à Izbica mais aussi dans d'autres ghettos de la région de Lublin), où la plupart d'entre eux furent ensuite assassinés. A l'automne 1941 et au printemps 1942, les Allemands déportèrent des milliers d'autres Juifs de Vienne dans des villes de l'Union soviétique occupée (Riga, Kovno, Vilna et Minsk). Des SS et des policiers en poste dans ces villes assassinèrent ces Juifs, dans la majorité des cas lors de fusillades. Des milliers de Juifs viennois furent également déportés dans les ghettos de Lodz et de Terezin (Theresienstadt).

En octobre 1942, il ne restait que 8 000 Juifs sur le sol autrichien. Les autorités allemandes déportèrent approximativement 1 900 d'entre eux en 1943 et en 1944. Quelques Juifs restèrent cachés. Une grande partie de ceux qui se trouvaient encore à Vienne étaient des Juifs mariés à des non-Juifs. En tout, les SS et la police déportèrent vers l'est environ 47 555 Juifs autrichiens. La grande majorité de ces Juifs ainsi que 18 000 réfugiés furent assassinés durant la Shoah.



En octobre 1942, il ne restait que 8 000 Juifs sur le sol autrichien. Les autorités allemandes déportèrent approximativement 1 900 d'entre eux en 1943 et en 1944. Quelques Juifs restèrent cachés. Une grande partie de ceux qui se trouvaient encore à Vienne étaient des Juifs mariés à des non-Juifs. En tout, les SS et la police déportèrent vers l'est environ 47 555 Juifs autrichiens. La grande majorité de ces Juifs ainsi que 18 000 réfugiés furent assassinés durant la Shoah.

TRAVAIL FORCE A VIENNE

En 1944, des Allemands SS et des fonctionnaires de la police, assistés par des gendarmes hongrois, déportèrent des dizaines de millers de Juifs hongrois en Autriche pour y effectuer des travaux forcés. Ils furent internés dans le camp de travail de Strasshof près de Vienne, où ils furent affectés à la construction de fortifications. Plusieurs camps de travail forcé de Vienne étaient des sous camps de Mauthausen.


Les forces soviétiques libérèrent Vienne le 4 avril 1945. Sous l'occupation des Alliés, Vienne, comme Berlin, fut divisée en quatre zones. Cet accord quadripartite prit fin en mai 1955.

La Shoah — mot hébreu signifiant “catastrophe” - désigne spécifiquement l’organisation par l’Etat, par le régime nazi et ses collaborateurs, de la persécution et de l’extermination systématique, et bureaucratique, d’environ six millions de Juifs. “Holocauste”, terme d’une acceptation plus large, est aussi utilisé. D’origine grecque, Holocauste signifit “sacrifice par le feu”. Les nazis, qui arrivèrent au pouvoir en janvier 1933, avaient développé une idéologie raciale qui voyaient dans les Allemands les représentants d’une “race supérieure” et dans les Juifs, des êtres “inférieurs”, “indignes de vivre”.
Pendant la Shoah, les nazis s’en prirent aussi à d’autres groupes parce qu’ils les considéraient comme étant “racialement inférieurs” : les Tsiganes, les handicapés et certains peuples slaves (Polonais, Russes, etc...). D’autres groupes de personnes, tels que les communistes, les socialistes, les Témoins de Jéhovah et les homosexuels, étaient persécutés pour des motifs politiques ou de comportement social.
Il existe aussi des mémoriaux « individualisés ». Charlotte Delbo, une résistante communiste, déportée à Auschwitz avec 230 autres femmes en janvier 1943, a tenu à rendre hommage à ses camarades de déportation dont seulement 49 ont échappé à la mort dans le camp. Dans son livre Le Convoi du 24 janvier[28], elle publie la notice biographique de chacune de ses compagnes d'infortune. Le Memorbuch de Henryk Grynberg publié en Pologne en 2000[29] raconte la vie d'une seule personne, l'éditeur Adam Bromberg, le livre sur la communauté juive de Grünstadt écrit par Kyra Schilling, Odilie Steiner, Elisabeth Weber: Jüdisches Leben in Grünstadt[30]. Dans Les Disparus, Daniel Mendelsohn[31] raconte ses recherches pour retracer la vie des membres de sa famille et la manière dont ils sont morts. Il rend ainsi hommage aux morts par le biais de nombreux témoignages, à la manière des Yizker Bikher[32]. Enfin, le projet le plus ambitieux de collecte de noms des déportés de tous les pays est entrepris à Yad Vachem. Les listes des déportés y sont complémentées par les feuille de témoignage "Daf Ed", remplies par des proches ou amis. Cette liste est consultable en ligne et contient plus de 3 millions de noms.

Né à Vienne, Raul Hilberg fuit l'Autriche et les persécutions nazies en avril 1939. Après un séjour à Cuba avec sa famille, il débarque auxÉtats-Unis, seul, en 1939. En 1944, il est de retour en Europe sous l'uniforme de l'armée américaine.

Raul Hilberg fait des études de science politique (B.A. 1948) au Collège de Brooklyn de l'Université de la Ville de New York et de droit public et gouvernement (M.A. en 1950, Ph.D. en 1955) à l'université Columbia. En 1956, il devient professeur de relations internationalesà l'université du Vermont, à Burlington, où il demeure pendant toute sa carrière, multipliant les congés sabbatiques pour mener à bien ses recherches.

Dès 1948, Raul Hilberg poursuit des recherches relatives au génocide des Juifs d'Europe. En 1952, il devient membre du War Documentation Project et du Musée du Mémorial de l'Holocauste des États-Unis, témoin du département de la Justice dans les procès contre les agents du crime.

Ce poste lui donne accès aux archives du Troisième Reich saisies par l'armée américaine. En 1955, il soutient sa thèse La Bureaucratie sous l'Allemagne nazie sous la direction de Franz Leopold Neumann. Il éprouve de grandes difficultés à la faire publier. À la fin desannées 1950, l'extermination des Juifs suscite alors assez peu d'intérêt. L'arrestation d'Adolf Eichmann, en 1960, et l'ouverture de son procès suscitent un regain d'intérêt qui permet la publication de l'ouvrage. Mais La Destruction des Juifs d'Europe paraît en 1961 dans l'indifférence générale. Cet ouvrage énonce l'estimation de cinq millions cent mille victimes juives, chiffre que l'on retrouve inchangé dans la deuxième édition de 1985.

Cet ouvrage qu'il n'a cessé de compléter jusqu'aux années 2000 est devenu une référence mondiale sur le génocide des juifs, notamment après la publication de la deuxième édition, en 1985 (en 1988 dans sa version française). De plus, Raul Hilberg a ajouté un dernier chapitre sur le Rwanda après le génocide au Rwanda de 1994, ne pouvant rester dans sa tour d'ivoire académique face à ce qui se passait dans le monde contemporain1.

« Raul Hilberg dit aujourd’hui encore ne pouvoir répondre au « pourquoi » de « la solution finale ». Il n’en dissèque pas moins avec une précision extrême un processus qui a impliqué tous les rouages de l’État nazi, de la SS jusqu’aux chemins de fer, ainsi que des pans entiers de la « société civile » allemande : industries, laboratoires, commerces. La rationalité industrielle implacable d’un processus dépourvu de toute signification particulière, sinon celle d’accomplir au mieux la tâche confiée, pour le plus grand nombre de ses acteurs, allemands ou collaborateurs, n’est pas la moindre des questions qui jaillit des recherches de Raul Hilberg. »

528 p.chez Folio

Clara Haskil est issue d'une famille roumaine juive (« Haskil » semble venir du verbe hébreu השׂכיל signifiant « discerner ») et se révèle être une enfant surdouée. A l'âge de trois ans elle reproduit déjà, avec un doigt, des mélodies qu'elle a entendues. La mère de Clara, Berthe Haskil, pianiste et musicienne amateur, lui donne ses premiers cours de piano et Clara révèle des dons stupéfiants d'oreille et de doigté. Sa mère lui a donné son prénom en souvenir de sa propre sœur aînée qu'elle admirait passionnément et qui mourut à vingt ans alors qu'elle effectuait des études brillantes de piano au Conservatoire de Bucarest. Clara travaille aussi le violon et se montre également douée pour cet instrument. Elle a deux sœurs, Lili, son aînée, qui joue du piano, et Jane la cadette qui apprend le violon.

Son père meurt en 1899 des suites d'une pneumonie contractée une nuit de décembre, lors d'un incendie survenu dans l'immeuble où vit la famille et sa mère doit subvenir aux besoins de la famille en donnant des leçons de Piano, de Français, d'allemand, d'italien, de grec, puis en ouvrant un petit atelier de couture pour rester auprès de ses enfants. Mais son travail ne suffit pas et la famille survit grâce à l'aide d'un de ses frères, Isaac. Actuaire, Isaac deviendra directeur de la Nationale, une des premières sociétés d'assurances roumaines. Il sera ainsi en mesure d'aider les Haskil et deviendra peu à peu le chef de famille.

Clara Haskil continue de développer ses dons, toujours avec sa mère. Un ami des Haskil emmène la fillette chez un professeur de chant du Conservatoire qui lui joue une sonatine de Mozart qu'elle ne connaît pas. Aussitôt entendue, Clara la joue sans faute, d'une traite, puis la rejoue en la transposant. Elle a cinq ans. On décide de lui faire commencer les cours au conservatoire..

je complète

Querelle de Brest de Jean Genet.

quelques films de Fassbinder, sur ce lien.

Ce film a mis près de 8 années pour être réalisé, il met en lumière les actes des héros polonais comme Irena Sendler, qui par leurs actes de résistance à la barbarie nazie ont permis de sauver des milliers de vie, dont plus de 2500 enfants juifs dans le cas de Irena Sendlerowa.

« Irena Sendler : Au nom de leurs Mères », est une œuvre de Mary Skinner, qui a réalisé sur des travaux reposant sur plus de 70 heures d’entretiens vidéos, dont aussi des interviews de Irena Sendlerowa elle même avant que cette dernière ne décède en 2008, alors âgée de 80 .

Irena Sendler était âgée de 29 ans au cours de la seconde guerre mondiale, et elle devenue l’un des membres clés de l’organisation Żegota, une branche de la résistance polonaise dont le principal objectif était de venir en aide à la communauté juive du pays.

Irena Sendlerowa a travaillé d’arrache pied afin d’extirper de nombreux enfants du Ghetto juif de Varsovie, qui fut instauré par l’armée nazie au cours de l’occupation.

Irena Sendlerowa, qui avait déjà visionné certains passages de ce film, avait témoigné que les scènes où on voyait qu’on pouvait rendre la liberté et sauver la vie à un enfant lui rappelait toute une série d’émotions. Parfois, lorsqu’il lui fut refuser l’autorisation de s’occuper de certains enfants, elle se demandait à chaque fois si ceux ci allaient pouvoir survivre.

Né dans une famille juive modeste (son père est marchand de bois et sa mère petite employée), il est déporté à Auschwitz en 1944, à l'âge de 15 ans, puis transféré à Buchenwald. Cette expérience douloureuse le marque profondément et nourrit toute son œuvre, intimement liée à l'exorcisation de ce traumatisme et à l'édification d'une patrie littéraire pour un être condamné à constater l'absurdité du monde car on lui a, un jour, « refusé le statut d'être humain »^[1].

Revenu à Budapest en Hongrie, en 1945, il se retrouve seul, tous les membres de sa famille ayant disparu. En 1948, il commence à travailler comme journaliste. Mais le journal dans lequel il travaille devient l'organe officiel du Parti communiste en 1951, et Kertész est licencié. Il travaille alors quelque temps dans une usine, puis au service de presse du Ministère de l'Industrie.

Congédié à nouveau en 1953, il se consacre dès lors à l'écriture et à la traduction. C'est la découverte d'Albert Camus (avec la lecture de L'Étranger) qui lui révèle, à 25 ans, sa vocation. La philosophie de l'absurde sera par ailleurs un modèle fondateur pour son œuvre. À partir de la fin des années 1950 et tout au long des années 1960, il écrit des comédies musicales pour gagner sa vie. Il traduit de nombreux auteurs de langue allemande, tels que Nietzsche, Hofmannsthal, Schnitzler, Freud, Roth, Wittgenstein et Canetti, qui ont eu une influence sur sa création littéraire. Dans les années 1960, il commence à écrire Être sans Destin, récit d'inspiration autobiographique, sobre, distancié et parfois ironique sur la vie d'un jeune déporté hongrois. Ce roman évoque notamment le point de vue de la victime dans l'histoire et son conditionnement occasionnel, voire banal, à l'entreprise de déshumanisation menée par l'Allemagne nazie. Cette acceptation passive et ordinaire de l'univers concentrationnaire peut être distinguée du témoignage de Primo Levi dans Si c'est un homme. L'ouvrage ne peut paraître qu'en 1975, pour un accueil assez modeste. C'est seulement après sa réédition, en 1985, qu'il connaît le succès.

Tenu à l'écart par le régime communiste, Kertész ne commence à être reconnu comme un grand écrivain qu'à la fin des années 1980. Il obtient en 2002 le prix Nobel de littérature, « pour une œuvre qui dresse l'expérience fragile de l'individu contre l'arbitraire barbare de l'histoire ».

Il est élu membre de l'Académie des arts de Berlin en 2003 et reçoit en 2004 la croix de grand officier de l'Ordre du Mérite de la République fédérale d'Allemagne (Großen Bundesverdienstkreuz mit Stern).

Primo Levi a écrit Si c'est un homme car survivre et témoigner sont pour lui inextricablement liés. Lisant de nombreux témoignages, assistant à de nombreuses réunions d'anciens déportés, se rendant dans plus de 130 écoles, il devient une figure symbolique, non seulement de la victime juive du fascisme italien, mais aussi et surtout de la lutte contre le fascisme.

Selon Levi, les agents de la Shoah ont, outre leur tentative d'annihilation totale d'un peuple indépendant par une race dite « supérieure », sciemment calculé que cette tentative tomberait dans le déni ou l'oubli une fois la guerre terminée, alors qu'il s'agissait, et Primo Levi le répète à plusieurs reprises, d'un terrain expérimental pour une entreprise hautement organisée et mécanisée, qui a poussé la récupération des sous-produits jusqu'à l'utilisation des cendres produites par la crémation des corps pour construire des routes.Le camp d'Auschwitz n'était pas un acte isolé mais un prototype qui aurait été appliqué à l'Europe entière si Hitler avait gagné la guerre. Il demeurerait de toute façon une caricature paroxystique mais fidèle des règles féroces du capitalisme moderne. Il lutte donc farouchement auprès du public, et de la jeunesse surtout, contre toute tentative de banalisation ou de révisionnisme des camps, décriant le négationnisme de Robert Faurisson, et rejetant toute proposition d'équivalence entre Goulag soviétique et Lager nazi après la publication de l'Archipel du Goulag et autres œuvres d'Alexandre Soljenitsyne à la fin des années 1960. Bien qu'il s'agisse effectivement de « deux types d'enfer, » qu'on y soit soumis à des conditions de travail inhumaines, en inadéquation totale avec une pitance dérisoire, Levi estime que leur nature est différente, personne n'étant censé sortir du Lager, alors que ce n'était pas le cas du Goulag, et que la mortalité dans le goulag s'élevait à 30 % au pire contre 90-98 % dans les camps nazis.De plus, le « crime » d'être Juif ne pouvait être effacé, étant considéré comme affaire de « race, » c'est-à-dire de naissance, plutôt que de religion et, « cas unique parmi toutes les atrocités de l'histoire de l'humanité, » touchait même les enfants qui furent massacrés par milliers.

un extrait du roman" Si c'était un homme"

Poème placé en exergue de Si c'est un homme

Vous qui vivez en toute quiétude
Bien au chaud dans vos maisons,
Vous qui trouvez le soir en rentrant
La table mise et des visages amis,
Considérez si c'est un homme
Que celui qui trime dans la boue,
Qui ne connaît pas de repos,
Qui se bat pour un quignon de pain,
Qui meurt pour un oui ou pour un non.
Considérez si c'est une femme
Que celle qui a perdu son nom et ses cheveux
Et jusqu'à la force de se souvenir,
Les yeux vides et le sein froid
Comme une grenouille en hiver.
N'oubliez pas que cela fut,
Non, ne l'oubliez pas :
Gravez ces mots dans votre cœur,
Pensez-y chez vous, dans la rue,
En vous couchant, en vous levant ;
Répétez-les à vos enfants,
Ou que votre maison s'écroule,
Que la maladie vous accable,
Que vos enfants se détournent de vous.













10 janvier 1946, Primo Levi

Passionnant ..... que de souvenirs ..... beaucoup d'informations !

Merci " Marianne " ou " Renoir " ?

Luce Minet a présenté son ouvrage « Reine et les Etoiles » à la bibliothèque de Malmedy. La rencontre était accompagnée par Jean Delval et Danièle Ricaille des éditions du Cerisier.

Au cours de cette rencontre, le public a notamment apprécié la façon dont l’auteur aborde un sujet aussi grave (la résistance pendant la seconde guerre mondiale), à travers la gaieté et la chaleur d’une bande de jeunes bruxellois d’origine juive et plus particulièrement à travers Reine, l’héroïne du roman.

Une des particularités de l’ouvrage est de souligner que la majorité de la résistance armée à Bruxelles était d’origine juive.

Première caresse. La corde tinta, crissa. Bruit de pièce retombant pile-face sur la pierre froide du sol.


,Crin trop forcé.
Second coup d'archet, plus clair.

L'âme du violoncelle emmène loin dans une vie, elle donne à ce point la force d'affronter les choses que sa chair d'écorce reste à demeure en vous.
Un luthier, toujours aujourd'hui, à chaque exil me porte dans ses bras, me protégeant, m'enveloppant dans la tradition de Crémone comme dans son manteau.

A cet instant de la rencontre, entre mes pieds et les étoiles, l'infini était devenu le lieu où je jouais.

Sylvie-E. Saliceti

Sonia Wieder-Atherton, Prière, extrait de Chants Juifs,

Lenke étudié la peinture dans les années 1950 à Konstfack. Jusque dans les années 1970la peinture a été son moyen d'expression principal, puis elle est s'engage dans des formes de collages et mixtes. Ce sont surtout les travaux ultérieurs, de collages et d'assemblages avec des matériaux mixtes, qui ont fait sa renommée. Elle a réuni des dessins de tissu, maille, papier brûlé (méthode étudiée au Japon) et les objets trouvés dans les œuvres d'art fragile, forte et expressive Ces travaux portent à la fois la douleur et de la réconciliation, ils sont comme des incantations, des images, des personnages, des représentations de ce que les mots ne peuvent exprimer.



Elle a également travaillé avec des sculptures, des livres et des films.Dans ses souvenirs reviennent art et les dépôts des événements traumatisants de sa jeunesse. L'une de ses dernières oeuvres célèbres sont "Songs" à partir de 1995, une sculpture permanente au Musée de Göteborg de l'art. s La sculpture est un moulage d'un tronçon de rail à laquelle est attaché est une boule colorée. Contrastes entre ces objets du quotidien et les associations qu'ils donnent ne laisse personne indifférent .

En 1960, Lenke Rothman sa première expositionà la Galerie Sture. En Février de cette année a ouvert ses cadeaux dernière exposition de la culture Dunkers à Helsingborg. Il a été montré qu'en mai 300 de ses peintures, collages, sculptures, objets, livres et films, où elle parle à Andy Warhol. Thème dans la plupart des œuvres étaient la perte, de la vulnérabilité .” Dans une interview en 2005, elle a déclaré : «La question qui m'occupe est de savoir comment la vie doit être sauvegardé et préservé de la destruction en cours."

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Celan, il faudrait que je le lise, ainsi qu' Ingeborg Bachmann.

Merci pour ton travail approfondi, Marianne.

oui, merci Marianne
c'est de la belle ouvrage !